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于是转而存眷起元杂剧的艺人来王巧儿

时间:2019-04-13来源:未知 作者:admin点击:
今年是两位温州文化大家王季思(1906-1996)、董每戡(1907-1980)先生110周年华诞,他们生前曾任教的广州中山大学和温州文化界将举行隆重的庆祝活动。王季思先生于我有恩,董每戡先生于我家乡温州平阳的文化传承有很大助力,作为他们的后学与受惠者,笔者特撰此

  今年是两位温州文化大家王季思(1906-1996)、董每戡(1907-1980)先生110周年华诞,他们生前曾任教的广州中山大学和温州文化界将举行隆重的庆祝活动。王季思先生于我有恩,董每戡先生于我家乡——温州平阳的文化传承有很大助力,作为他们的后学与受惠者,笔者特撰此文纪念和致谢。

  我出版的第一本书《青楼集笺注》,就是在王季思先生的直接点拨与指导下完成的。

  书的起草始于1980年,那时我还在温州平阳鳌江中学教书,任高中语文教研组组长。业余研读元杂剧,在反复阅读王先生的《西厢记》校注本之后,我在通读《元曲选》及其外编的基础上,也模仿着对马致远《汉宫秋》、关汉卿《金线池》、杨显之《潇湘雨》、李直夫《虎头牌》、乔孟符《金钱记》及无名氏《杀狗劝夫》六种的部分章节作了校注,并在通读其他剧目时遇到前人漏注或解之不详的曲辞予以补证,汇编成册,取名《曲辞释补》,约20万字,交给浙江人民出版社,后因订单不够而没有出版,改为以论文形式发表。

  这期间,当读至元夏庭芝撰写的《青楼集》时,我立即被书中所写的一百五十多位元杂剧演员,主要是女演员的高超技艺与悲惨的命运所吸引与感动,同时又读到了郑振铎先生的《清代燕都梨园史料序》所说“演员们的活动,也常是主宰着戏曲技术的发展。演员是传播、发扬戏曲文学之最有力者。读剧本者少,而看演戏者多。往往有一二位演员的关系而变更了听众的嗜好与风尚的。”深感演员在戏曲发展史上的作用当不亚于作家与作品,于是转而关心起元杂剧的演员来,从元明清三代的文献主要是文人笔记中寻找他们的踪迹。果然不出所料,找到了大量与《青楼集》提及的坤角演员有关的史料。例如与关汉卿关系密切的珠帘秀,王季思主编的《元散曲选注》在介绍关汉卿的散曲《赠朱帘秀》时也有评语说:“关汉卿是玉京书会的杰出作家,他写的杂剧大多数由旦角主演。朱帘秀是著名的戏曲女演员,《青楼集》说她‘杂剧为当今独步’。他们同时在大都活动。可以想见,朱帘秀主演关汉卿的《望江亭》《救风尘》等新作时,该多么眉飞色舞,神采焕发;而关汉卿在写那些聪慧绝伦而身世不堪的妓女的杂剧时,又怎样从朱帘秀等优秀女艺人身上找到原型,汲取素材。这套散曲记录了一代戏曲作家与女演员的亲切关系,是我国文艺史上极其珍贵的历史文献。”其实,何止是珠帘秀,其他如曹娥秀、顺时秀、连枝秀、樊事真、王巧儿、李芝秀、张奔儿、汪怜怜、顾山山、喜温柔等,均可以找到许多有关她们的演剧与身世史料,几乎每个人均可以写篇小传。我深为她们的精湛伎艺与才情所折服,同时也为她们卑下的地位与悲惨命运而感伤,她们中的多数人,最后不得不带着“色艺两绝”,或“削发为尼”,或“毁容拒嫁”,以至“郁郁而卒”“憔悴而死”,何等可惜!

  当积累到有十多万字资料时,我受王先生那句“聪慧绝伦而身世不堪”名言的启发,写了一篇《精湛的伎艺,悲惨的命运——读〈青楼集〉》的长篇论文,请孙崇涛先生转寄给我们的乡贤、元曲研究大家、时任中山大学教授的王季思先生,并向他请教如何进一步研究《青楼集》。王先生很快就复信说:“来信并徐君读《青楼集》稿俱收。《青楼集》是值得研究的,徐君于教学之暇为此搜集不少资料,联系原著,有所论述,很不容易。他从原著中概括出这些艺人伎艺的精湛与命运的悲惨,是抓住了要点的。问题在………能够提到我们今天的历史科学与文艺理论的高度加以说明之处却很少。此意望转告徐君,希望他在原稿基础上再作认真的修改。”又附另纸提出建议说:“就徐君目前基础说,似可就《青楼集》所载女艺人,把有关她们的资料按名次集中起来,有所说明或考释,这些容易做到,对研究元剧的同志也有用。”

  王先生的话使我茅塞顿开,恍然大悟,决定按王先生的意见重新布局编排,撰写一本《青楼集笺注》。虽然《青楼集》篇幅很短,只有一卷,正文仅六七千字,记述比较简略,但是它所记述的部分艺人和涉及的某些戏曲作家、散曲作家、诗人及“名公士夫”,却在别的一些元明史籍、文集、笔记等著作里,还可以找到相关的记载或者旁证材料。这就为给本书作进一步的补证、笺释和注解,提供一定的有利条件。《青楼集笺注》的内容重点之一,就是做了这方面的补证、笺释、注解工作,旨在为读者和研究者进一步考索、研究《青楼集》内容提供参考。其中“笺释”的重点,是针对整条标目内容,或题解,或校正,或释义,或补充有关记载,或附识旁证材料,略仿古人笺《毛诗》,“表明毛意,记识其事”之意。“校注”则是对个别正文词句、文字的诠释和校勘。本书由我起草,经孙崇涛先生改定,由中国戏剧出版社出版,全书17.2万字,是原著的26倍多。

  接着,因受本书的启发,又使我们萌生了撰写中国戏曲优伶史的念头。其时我已从鳌江中学调入浙江省艺术研究所,科研条件比以前好多了,于是即以元代的杂剧与戏文演员为基础,上溯先秦古优,下至京剧“三鼎甲”之程长庚、余三胜、张二奎,起草了一本《戏曲优伶史》。也经孙崇涛先生改定,纳入张庚、郭汉城主编的《戏曲史论丛书》,于1995年由文化艺术出版社出版。上述二书都得益于王季思先生的指导。

  我的故乡温州平阳县有一种古老剧种叫“和剧”,也叫“和调”,是在当地的所谓“山头戏”“马灯调”的基础上发展起来的温州本土的地方戏。平阳和剧团于1954年参加华东地区会演,以献演《断桥》荣获“演出奖”,同时主演陈美娟获得一等奖,剧团由此名闻全国,受到田汉、梅兰芳、周信芳、白云生等领导及大师们的接见与称赞。然而,过不多久,浙江省文化局个别领导来温州看了和剧《三姐下凡》等戏之后,凭个人感觉,主观片面地认为和剧的曲调与金华的婺剧相似,温州方言的“和”又与“婺”同音,便认为“和剧”就是“婺剧”,于是动员并授意将“平阳人民和剧团”改为“平阳人民婺剧团”参加正在金华组建的“浙江婺剧促进会”。接着,为了加强省婺剧团建设,还把和剧团的台柱演员陈美娟调入设在金华的浙江省婺剧团。对省局的这种做法,和剧艺人们很不满,因为和剧与婺剧有很大的区别,原本就是两个截然不同的剧种,是无法“并档”的;同时把最好的演员陈美娟调走了,对剧团的影响也太大了。于是,1956年3月,原平阳和剧团的编剧杨志雄与老艺人董阿春即乘着赴省参加第一届戏曲工作会议之机,带着艺人们的呼声向省里提出恢复“和剧”名称的强烈要求。杨志雄还在《戏剧报》发表《为温州和剧呼吁》一文,详尽地介绍了和剧的源头、班社、衣箱、剧目、音乐等,以大量的事实,证明和剧是温州地区的“土产”,与婺剧完全是两个截然不同的剧种,向省级文化主管部门恳切提出“恢复和剧”的呼吁。但一直悬而不决。

  就在这关键时刻,温籍学者、著名戏剧史专家董每戡先生眼看着故乡这个好端端的剧种被砍了,十分痛心,于是在百忙之中,赶写了《为一个剧种正名》一文,发表在1957年第6期《戏剧报》,强烈呼吁尽快恢复“和剧”之名。文中提出以下三条十分充分的理由:

  一、和剧诞生于温州本土,与宋元南戏具有一定渊源关系,要想寻找原始的南戏遗迹,离不开温州和调,因此万万不可砍掉它。他说:“和调是以温州的民歌、民谣及南曲清音--温州弹词的曲调为主的,正如徐文长在《南词叙录》中所说,号曰‘永嘉杂剧’,又曰‘鹘伶声嗽’,其曲则宋人词而益以里巷歌谣,不叶宫调,故士大夫罕有留意者。今天如果要找寻比较近于原始的真正南戏,就不能抛开温州和调。要知道,戏剧史上的南戏出自温州,即在宋、元两代就有过《赵贞女蔡二郎》《王魁》《张协状元》一类戏文作品,而且有过颇负盛名的剧作者团体‘九山书会’,在明代还出过大量的戏文子弟。而金华呢,却没有这些渊源。”

  二、和剧既然产自温州本土,且与婺剧无涉,就没有理由并入婺剧。他说:“温州的和调班,据老艺人说是土生土长的,同婺剧并无因缘,它是由农村春节庙会的‘马灯班’开始的,这大概是对的,和湖南的花鼓戏、安徽的黄梅戏、江西的采茶戏一样,起初都是一些小唱,逐渐扩充为一个种戏。而温州和调成为大型戏的年代,却比上述各种戏要早得多,元末明初就在发展。”此外,他还将和剧与温州其他剧种作了比较,指出温州昆剧、乱弹这些“花”虽未盛开,却已得到正常的培植,而“只是真正的温州的本腔戏和调,还未得到有关方面的重视,并且在某些主观主义的思想支配下,给取消了‘和调’这个有悠久历史的剧种名称,硬冠以‘婺剧’之名,把它并入金华婺剧一类了,艺人们对这个‘并档’是不满的”。

  三、恢复“和剧”的名称,是正当的、合理的要求。他说:“现在和调艺人们要求恢复和调的名称,我认为这个要求是正当的、合理的。今年8月间我向温州的爱好戏剧的社会人士了解,他们也有这种心情。据说在华东会演中温州和调的《断桥》得奖之后,省方把演白蛇的陈美娟同志调入金华婺剧团,因唱腔做派很不相同,陈同志大半年时间无戏可演,而原剧团因少了台柱,卖座大衰,本来生活很苦,因而更苦,艺人们力争的结果,才调回陈美娟同志。”

  最后,董先生深有感触并再次向文化部门呼吁:“温州和剧在衰落时期曾被城市群众瞧不起,有所谓‘高昆乱弹,和调讨饭’的话,艺人们的生活困苦之至。新中国成立后他们也还没有得到很好的发展,因此,扶植和剧,发展它,使它‘名正言顺’。这就成为很有必要的当前急务了。”

  经过多方的努力,尤其是董每戡先生的极力呼吁,终于引起文化界的高度关注,浙江省文化厅研究后明确表态,批准“平阳人民婺剧团”退出“浙江婺剧改进会”,正式改名为“平阳和剧团”,任命陈美娟为团长。从此,和剧终于“名正言顺”,又获得了健康的发展。

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